Jul 27, 2021 | FORUM, NACHRICHTEN
Wir leben in Zeiten enormen menschlichen Potenzials. Noch vor 50 Jahren war der Lebensstil der Menschen von heute für die Menschen von damals selbst in ihren kühnsten Träumen unerreichbar. Heute haben wir dank der technologischen Erfindungen und der sich ständig weiterentwickelnden Globalisierung in vielen Bereichen unseres Lebens den Eindruck, dass uns die Welt zu Füßen liegt, sie jedem offen steht und es nur von unserer Entscheidung abhängt, was wir mit unserem Leben anfangen. In einer solchen Situation mag die Entscheidung für ein einfaches, armes Leben in einem Kloster für unsere Zeitgenossen als etwas völlig Lächerliches erscheinen. Für viele Menschen verliert das religiöse Leben heute seinen Wert, wird zu einer Art “religiöser Folklore” oder zu einem mittelalterlichen Relikt. Andere sehen die Rolle der Personen des geweihten Lebens vor allem in der sozialen Tätigkeit, die heute, mit hoch entwickelten sozialen Einrichtungen, nicht mehr eine so wichtige Rolle spielt wie früher. So kann man den Eindruck gewinnen, dass sich die Zeit der Orden langsam dem Ende zuneigt. Die Tatsache, dass die Zahl der Berufungen zum gottgeweihten Leben in Europa rückläufig ist, mag ein solches Denken ebenfalls unterstützen.
Aber haben wir es heute wirklich mit einer Krise des religiösen Lebens zu tun, das in der modernen Welt überholt ist, oder wird um uns herum vielleicht eine Welt geschaffen, in der grundlegende und natürliche Werte wie der Glaube an Gott, die Liebe als Selbsthingabe, die Wahrheit, das Gute und das Schöne missverstanden werden?
Es besteht kein Zweifel, dass in der heutigen Welt für viele Christen die Spiritualität zu einem der am meisten vernachlässigten Bereiche des Lebens geworden ist. Auf der einen Seite wird der Glaube schwächer, auf der anderen Seite nimmt der Durst nach dem Schöpfergott mehr und mehr zu – wenn vielleicht auch noch nicht erkannt – und wird zum Drama des modernen Menschen. Das Zeugnis des gottgeweihten Lebens war wahrscheinlich noch nie in der Geschichte so notwendig wie heute. Es verliert nicht seine Bedeutung, aber es ist viel schwieriger, weil es seine Rolle in einer Kultur erfüllen muss, die den Individualismus als ihr Markenzeichen gewählt hat. Das geweihte Leben als ein Weg des Dienens, der Liebe, der uneigennützigen Selbsthingabe an die oft vernachlässigten, schwierigen und bedürftigen Menschen steht in völligem Gegensatz zur heutigen Mentalität.
Das Wesen der Berufung zum gottgeweihten Leben ist nicht die Aktivität, sondern die Identität der gottgeweihten Person. Eine Berufung zum Ordensleben ist eine Berufung zu einer einzigartigen Verbindung mit Christus, die nicht veralten kann. Eine Ordensgemeinschaft muss eine Leidenschaft für das Leben für und mit Gott zeigen – das ist ihre Aufgabe in der Welt. Das bedeutet natürlich nicht, dass der beste Weg für alle Menschen das Ordensleben wäre. Aber das Leben, das einige Christen durch die Gnade Gottes wählen, ist eine Hilfe für andere, sich nicht in der Vielfalt der Wege und Vorschläge zu verlieren, die es heute in der Welt gibt.
Das geweihte Leben sollte uns davon überzeugen, dass es Gott ist, der die Erfahrung des Glücks schenkt, die die Welt sucht und nirgendwo sonst findet. Sie kann nicht durch Geld, Macht oder Gefühle gegeben werden, wenn sie nicht in die Erfahrung des Glaubens integriert sind. Gott ist der Herr über alles und es liegt an uns, die uns anvertraute Aufgabe zu erfüllen.
Sr. M. Sybilla Kołtan
Jul 27, 2021 | FORUM, NEWS
We live in times of enormous human possibilities. Even 50 years ago, the current lifestyle of people was unattainable for those times, even in the wildest dreams. Today, thanks to technical inventions and the ever-developing globalization in many areas of our lives, one has the impression that the world is at our fingertips, open to every human being, and what we will do with our lives depends only on our decision. In such a situation, choosing a simple, poor life in a monastery may seem completely absurd to contemporaries. For many people, religious life is losing its value today, becoming a kind of "religious folklore" or a medieval relic. Other roles of consecrated persons are perceived mainly in terms of social activity, which at present, with well-developed social institutions, does not play such importance as before. So, you get the impression that the time of religious orders is slowly coming to an end. In such thinking, the fact of the decreasing number of vocations to consecrated life in Europe can also confirm.
However, are we really dealing with a crisis of religious life today, which has become obsolete in the modern world, or is there a world around us in which basic and natural values, such as faith in God, love as a gift of self, truth, goodness and beauty? began to be a misunderstanding?
There is no doubt that in today's world, spirituality has become one of the most stunted areas of life for many Christians. On the one hand, the weakening of faith, and on the other hand, the more and more felt, though perhaps not realized, desire of God the Creator - this is the drama of contemporary man. The witness of consecrated life has never been so necessary in history as it is today. It does not lose its sense, but it is much more difficult, because it is to fulfill its role in a culture that has chosen individualism as its hallmark. Consecrated life as a path of service, love, self-giving for the sake of often neglected, difficult and needy people stands in complete opposition to today's mentality.
The essence of the vocation to consecrated life is not the activity, but the identity of the consecrated person. A vocation to religious life is a vocation to a unique bond with Christ that cannot become obsolete. Religious community is to show the passion of life for God - this is its task in the world. Of course, this does not mean that religious life would be the best path for all people. However, this life, which some Christians choose by God's grace, helps others not to get lost in the variety of ways and offers that exist in the modern world.
Consecrated life should convince you that it is God who gives the experience of happiness that the world seeks and cannot find anywhere else. Money, power, or feelings will not give it unless it is integrated into the experience of faith. It is God who is the Lord of everything, it is up to us to fulfill the task entrusted to us.
S.M. Sybilla Kołtan
Jul 27, 2021 | AKTUALNOŚCI, FORUM
Żyjemy w czasach ogromnych możliwości człowieka. Jeszcze 50 lat temu obecny styl życia ludzi był dla ówczesnych nieosiągalny nawet w naśmielszych marzeniach. Dziś, dzięki wynalazkom technicznym, rozwijającej się wciąż globalizacji w wielu dzidzinach naszego życia, ma się wrażenie, że świat jest na wyciągnięcie ręki, stoi otworem do dyspozycji każdego człowieka, a to, co zrobimy z naszym życiem zależy tylko od naszej decyzji. W takiej sytuacji wybieranie prostego, ubogiego życia w klasztorze może wydawać się dla współczesnych czymś zupełnie niedorzecznym. Dla wielu ludzi życie zakonne traci dzisiaj na swej wartości stając się swego rodzaju „folklorem religijnym” czy średniowiecznym reliktem. Inni rolę osób konsekrowanych postrzegają głównie w kategoriach działalności społecznej, która obecnie, przy mocno rozwiniętych instytucjach społecznych nie odgrywa już takiego znaczenia, jak wcześniej. Można zatem odnieść wrażenie, że czas zakonów powoli się kończy. Przy takim myśleniu może utwierdzać także fakt spadającej liczby powołań do życia konsekrowanego w Europie.
Czy jednak rzeczywiście mamy dziś do czynienia z kryzysem życia zakonnego, które zdezaktualizowało się w nowoczesnym świecie, czy może wokół nas kreowany jest świat, w którym podstawowe i naturalne wartości, jak wiara w Boga, miłość jako dar z siebie, prawda, dobro i piękno zaczęły być nieporozumieniem?
Nie ma wątpliwości, że w dzisiejszym świecie dla wielu chrześcijan duchowość stała się jedną z najbardziej skarłowaciałych dziedzin życia. Z jednej strony słabnięcie wiary a z drugiej coraz bardziej odczuwalne, choć może nie uświadomione, pragnienie Boga-Stwórcy – oto dramat współczesnego człowieka. Świadectwo życia konsekrowanego chyba jeszcze nigdy w historii nie było tak potrzebne jak obecnie. Nie traci sensu, ale jest znacznie trudniejsze, gdyż ma spełniać swoją rolę w kulturze, która wybrała indywidualizm jako swój znak rozpoznawczy. Życie konsekrowane jako droga służby, miłości, bezinteresowanego oddawania siebie na rzecz osób często zaniedbanych, trudnych, potrzebujących stoi w zupełnej opozycji z dzisiejszą mentalnością.
Istotą powołania do życia konsekrowanego nie jest aktywność, lecz tożsamość osoby konsekrowanej. Powołanie do życia zakonnego, to powołanie do wyjątkowej więzi z Chrystusem, która nie może się zdezaktualizować. Wspólnota zakonna ma ukazywać pasję życia dla Boga – to jest jej zadanie w świecie. Oczywiście nie znaczy to, że najlepszą drogą dla wszystkich ludzi byłoby życie zakonne. Jednak to życie, które z łaski Bożej wybierają niektórzy chrześcijanie jest dla innych pomocą, by nie pogubić się w różnorodności dróg, i propozycji, jakie istnieją we współczesnym świecie.
Życie konsekrowane ma przekonywać, że to Bóg daje doświadczenie szczęścia, którego szuka świat i nie znajduje gdzie indziej. Nie dadzą go pieniądze, władza czy uczucia, jeśli nie są zintegrowane w doświadczeniu wiary. To Bóg jest Panem wszystkiego, do nas należy wypełnić powierzone nam zadanie.
S.M. Sybilla Kołtan
Jul 22, 2021 | SPIRITUALITÄT
Vor Jahren habe ich bei einem Kapitel ein Impulsreferat zum Thema „Evangelischer Rat – Armut“ gehalten. Da die evangelischen Räte eine wesentliche Grundlage unseres geistlichen Lebens sind, hoffe ich, der einen oder dem anderen damit ein Impuls oder eine Hilfe für das eigene geistliche Leben geben zu können:
Alle drei evangelischen Räte – und in diesem Fall speziell die Armut – sind kein Selbstzweck, sondern sie sind Ausdruck des im Neuen Testament verheißenen „Leben in Fülle“ (Joh. 10,10). Das bedeutet, sie sollen, wie Sr. Zoe Marie Isenring in ihrem Buch „Die Frau in apostolisch-tätigen Ordensgemeinschaften“ schreibt, „Mittel zu mehr und nicht weniger Menschsein“ sein.
Für mich klingt das zunächst provozierend und wirft einige Fragen auf:
- Materielle Armut als solche ist für mich kein Wert, den es anzustreben gilt, sondern sie ist ein Unrecht, dem wir im Auftrag Gottes Abhilfe verschaffen sollen. Gott will für alle Menschen die Fülle, d. h. auch die Überwindung der Armut. Da wir diese Ungerechtigkeiten nicht mit Gewalt – also neuer Ungerechtigkeit – verändern können, verpflichtet uns dieser Aspekt der Armut zu einer einfachen und anspruchslosen Lebensform, zu einem verantwortlichen Umgang mit dem Eigentum und wird zur Pflicht des Teilens aus Solidarität mit den Menschen, weil ihnen das Nötigste fehlt. So verstandene Armut wird für die Gemeinschaft der Menschen zum Mittel zu mehr Menschsein – zum Mittel für eine gerechtere Welt. Fragen wir uns als einzelne und als Gemeinschaft: – Wie einfach und anspruchslos ist mein Lebensstil? – Wird mein Lebensstil und das Leben der Gemeinschaft zum Zeichen oder zum Stein des Anstoßes? – Sind wir für die Menschen diejenigen, die das Gelübde der Armut feierlich ablegen und jetzt recht behaglich leben und die Menschen draußen dagegen diejenigen, die die Armut leben, ja leben müssen?
- Armut hat immer auch mit Verzicht zu tun. Bewusster und freier Verzicht gehören untrennbar zur Armut. Wo dieser Aspekt fehlt, wird das Gelübde zur leeren Worthülse und unser Leben wird unglaubwürdig. Aber Armut darf auch nicht nur auf Verzicht reduziert werden. Wir sind als freie und geliebte Töchter Gottes geschaffen und Gott hat uns die Dinge dieser Welt zum Gebrauch geschenkt. Wir dürfen sie in Freude und Verantwortung gebrauchen. Das Gelübde der Armut entbindet mich und jede einzelne von uns nicht von unserer Verantwortung für das je eigene Leben. Nicht die Oberin ist für mein Leben verantwortlich und auch nicht dafür, dass ich so viele Dinge im Leben nicht bekommen habe oder darauf verzichten musste! Ich bin von Gott in Freiheit geschaffen und als freier Mensch gewollt. Auch und gerade als Ordensfrau. Nur wenn ich mich selbst als geliebt und gewollt sehen und die Dinge dieser Welt als Geschenk annehmen kann, bin ich in der Lage, mich selbst und alles loszulassen, weiter zu schenken und zu verzichten. Fragen wir uns als einzelne und als Gemeinschaft: – Erlebe ich mich als von Gott geliebte Tochter? – Kann ich mich an den Dingen dieser Welt freuen? – Kann ich sie als Geschenk sehen oder muss ich alles haben? – Kenne ich den Unterschied zwischen einem unersättlichen „Haben-wollen“ und einem guten „Mir etwas gönnen“? – Kann ich auch den anderen etwas abgeben, ihnen gegenüber großzügig sein? – Kann ich verzichten, ohne bitter oder griesgrämig zu werden?
- Das Gelübde der Armut hat nur Sinn und Wert, wenn es nicht nur eine äußere Lebensform, sondern eine innere Haltung Nur wenn ich mein Herz nicht an die Dinge dieser Welt hänge, bin ich wirklich frei für die Nachfolge Christi. Das stellt mich aber dann vor die Frage: Woran hängt mein Herz? Worauf vertraue ich? Traue ich diesem Gott wirklich oder muss ich für mich selber sorgen? Das ist wohl der wesentlichste, aber auch schwerste Aspekt des Armutsgelübdes. Nur wer in diesem Sinne arm ist, ist jederzeit frei für den Anruf Gottes und kann ihm – ohne hinderliches Marschgepäck – folgen. Hier geht es nicht nur um materielle Dinge, sondern z.B. auch um Positionen in der Gemeinschaft, im Beruf oder persönlichen Leben, die man sich erarbeitet hat, die aber schnell auch zum Reichtum werden können. Fragen wir uns als einzelne und als Gemeinschaft: – Woran hängt mein Herz? – Traue ich Gott, dass ER mich führt oder habe ich Angst vor Ihm und seinen Forderungen? – Muss ich mein Leben absichern und deshalb alles haben oder behalten? – Wie reich oder arm bin ich wirklich? – Was kann oder will ich nicht loslassen: das Amt oder die Aufgabe, die ich schon so lange innehabe; den Konvent, in dem ich mich so wohl fühle; die Position, die mir so viel Ansehen gebracht hat…?
Zum Gelübde der Armut gäbe es noch viel zu sagen. Doch sie sollen nur ein kleiner Impuls zum Nachdenken sein und uns helfen, das Gelübde der Armut neu und tiefer zu verstehen und zu leben.
Sr. Petra Ladig
Jul 22, 2021 | SPIRITUALITY
Years back I gave a keynote speech on the subject of "Evangelical Council - Poverty" in one chapter. Since the evangelical counsels are essential basis of our spiritual life, I hope to be able to give one or the other an impulse or a help for their own spiritual life:
All three evangelical counsels - and in this case especially poverty - are not an end in themselves, but are an expression of the "life in abundance" promised in the New Testament (Joh. 10,10). This means that, as Sr. Zoe Marie Isenring writes in her book “The Woman in Apostolic Religious Congregations”, they should be “a means to be more and not less human”.
This sounded provocative to me at first and raised a few questions:
- Material poverty as such is not a value for me to strive for, but an injustice that we are to remedy on God's behalf. God wants abundance for all people, also overcoming poverty. Since we cannot change these injustices with violence - i.e. new injustice - this aspect of poverty obliges us to a simple and undemanding way of life, to a responsible handling of property and becomes a duty of sharing out of solidarity with people, because that is what they do the essentials are missing. Understood in this way, poverty becomes a means of being more human for the community of people - the means of a more just world. Let us ask ourselves as individuals and as a community:
- How simple and undemanding is my lifestyle?
- Will my lifestyle and the life of the community become a sign or a stumbling block?
- Are we, for the people, the ones who solemnly take the vow of poverty and are now living comfortably, while the people outside are the ones who even have to live poverty?
- Poverty always has to do with renunciation. Conscious and free renunciation are inseparable from poverty. Where this aspect is missing, the vow becomes an empty phrase and our life becomes implausible. But poverty must not be reduced to just doing without. We are created as free and beloved daughters of God and God has given us the things of this world for use. We can use them with joy and responsibility. The vow of poverty does not release me and each of us from our responsibility for our own lives. The superior is not responsible for my life and also not for the fact that I did not get so many things in life or had to do without them! I was created by God in freedom and willed as a free person. Also and especially as a religious. Only when I see myself as loved and wanted and can accept the things of this world as gifts, am I able to let go of myself and everything, to continue to give and to do without. Let us ask ourselves as individuals and as a community:
- Do I experience myself as a daughter loved by God?
- Can I enjoy the things of this world?
- Can I see it as a gift or do I have to have it all?
- Do I know the difference between an insatiable “want to have” and a good “treat myself to something”?
- Can I also give something to others, be generous towards them?
- Can I do without becoming bitter or grouchy?
- The vow of poverty only has a meaning and value if it becomes not just an external way of life but an internal attitude. Only when I am not attached to the things of this world am I truly free to follow Christ. But that then confronts me with the question: What does my heart depend on? What do I trust, do I really trust this God or do I have to take care of myself? This is probably the most essential, but also the most difficult aspect of the vow of poverty. Only those who are poor in this sense are always free for God's call and can follow him - without obstructing marching baggage. This is not only about material things, but also, for example, positions in the community, at work or in personal life that you have worked for, but which can quickly become wealth. Let us ask ourselves as individuals and as a community:
- What does my heart depend on?
- Do I trust God that He is leading me or am I afraid of Him and his demands?
- Do I have to secure my life and therefore have or keep everything?
- How rich or poor am I really?
- What cannot or do not want to let go: the office or the task that I have held for so long; the convent where I feel so comfortable; the position that made me so respected ...?
There is still a lot to be said about the vow of poverty. But they are only intended to be a small impulse for reflection and help us to understand and live the vow of poverty a new and more deeply.
Sr. Petra Ladig
